今天，我们不培养艺术家，我们培养可以点评艺术家的人

　　

　　黄宾虹：《花卉》

对于一件艺术品，

我们总能听到这样那样的评论。

评判标准因人各异，

作品到底好不好，

似乎都是“我说了算”......

　　甲

　　黄宾虹是真正的大师。我们看他的画，惊叹于他的“法高”，那笔墨的功力、内涵，内在变化，令人百读不厌。

　　实际上黄宾虹画每张都不同，却无大异。大体都差不多，构图设景也都差不多，内中的房屋小人物差不多，用笔用墨也都差不多，所以给人总的印象：千篇一律。

　　乙

　　丙

　　黄宾虹是业余画家，而非专业画家。所以黄宾虹一百张画里面有五六张很精彩就不错了，有很多垃圾。

　　我喜欢，故是好画！

　　丁

　　然而

　　学习艺术，

　　最重要的是掌握评判艺术的标准，

　　有了标准，可知高低，

　　有了标准，能知方圆；

　　学习艺术，

　　要练手，更要练眼，

　　学会看，学会品鉴，

　　是学习艺术的前提，是基础，

　　是不二法门，是无等等咒；

　　......

　　二十四品，

　　十三节课，

　　他将对《二十四诗品》作全新的注脚，

　　助君快速掌握中国传统艺术精髓！

　　罗韬， 羊城晚报编委，广东省政协委员、文史委员会委员。著有《张九龄诗文选注》。曾担任羊城晚报副刊部主任。曾主讲岭南文化与古典文艺等讲座。

　　移花就镜

　　——廿四诗品与诗书画印通赏

　　雄浑 冲淡 纤秾 沉着

　　高古 典雅 洗炼 劲健

　　绮丽 自然 含蓄 豪放

　　精神 缜密 疏野 清奇

　　委曲 实境 悲慨 形容

　　超诣 飘逸 旷达 流动

　　《二十四诗品》——

　　它是中国古典艺术评论的概念体系，奠定了中国古典艺术概念的基础。

　　继承了道家、玄学家的美学思想，以自然淡远为审美基础，囊括了诸多诗歌艺术风格和美学意境，将诗歌所创造的风格、境界分类。

　　雄浑：积极入世之美；

　　冲淡：消极出世之美。

　　绮丽：文之极；

　　自然：质之性。

　　......

　　文、质代变，

　　互相引导、互相刺激。

　　“移花就镜”——

　　课程把诗的理论，扩展为鉴赏诗、书、画、印的整个体系，从概念回到现象，从理论回到作品，并不断丰富。

　　

　　品诗之余，还可以品诗书画印？

　　署名司空图的“二十四诗品”，是中国艺术品鉴的不二法则。

　　可品诗，亦可品画，复可品书。

　　中国艺术，概言之，为“诗书画”。快速掌握中国传统艺术，所谓不二门径，正是：“二十四诗品”。

　　课程首创：用“二十四诗品”评诗书画印！

　　助君掌握中国传统艺术之精髓，打通中国文艺之精粹。

　　自5月13日起，

　　每周一课，共13课。

　　每周五12:30-14:30

　　羊城晚报艺术研究院

　　广州市天河区黄埔大道中315号羊城创意产业园3-12

　　优惠价

　　参与费用：1000元

　　1）给你一双对艺术进行高低评判、优劣辨识的眼睛；

　　2）领略中国传统艺术评判标准的内美与风流；

　　3）课堂上可以就自己拥有的或见过的艺术品进行提问，请罗先生以二十四诗品作点评，快速提高鉴赏水平；

　　4）另有特邀品鉴员一起参与课程，攻难辩驳。

报名热线：

13802413784（赵老师）

　　附

　　《陈寅恪诗笺释》序

　　罗韬

　　文辉本嵚崎不宾之士，每引自由独立之说，借为射鬾辟邪，奈不能畅其言而展其蕴，乃匡鼎杜门，笔说寒柳堂诗，岂解颐已也，乃发皇义宁心曲，并自寄其幽忧之怀。

　　义宁之籍在江西，情结同光，骨肉出于散原，而其诗不入江西之社，不作同光之体，不染散原之风。何也？以其轻于法而独深于意也。故论结辞之古劲顿挫，原逊于钱萼孙，论构象之尖新独运，或不如钱默存，论骋才之回翔众体，亦难匹饶固庵。而义宁之压倒元白者，以其诗关乎天意，所寄宏深；伤国伤时，最堪论世。义宁常自比元佑党家之子，而胸罗中古兴亡之迹，撑持于天坼地解之际，独立于礼崩乐坏之时；责己以文化托命之大，讽世在士节出处之微。故其诗秉国身通一之义，造今古交融之境，望之气沈郁，扪之骨嶙峋。史识诗情，盘屈楮墨，每读之，未尝不掩卷低回，愀然而叹：此变风变雅之音也。是中华文化至于将穷或衰之际，乃假义宁声诗，以鸣其岳岳不就之志乎！

　　华夏百年，西风朔雨交凌，先由割地斩其元气，次则改服移其国步，更而国学式微，极于独尊西说，以俄为师，治民如兵，以教统政。凡此，于义宁诸作，莫不激而有音。早岁《闻日本并朝鲜》诗，如海藏楼之精悍英发，意气轩然；中年长调如《王观堂挽词》，具长庆体之流宕而沈挚过之；抗战前后之七律，多在玉溪冬郎之间；晚年过岭，失明膑足，感赋世事，其微意可比韩昌黎之辟佛，廋词则多于陶潜《述酒》，又如钱柳入清，摅怀婉曲。其诗岂余事哉，皆蒿目而忧世之患，不能已于言者，一生歌吟，可作当代史论观。于词章则周济所谓寄托，于书法则刘知几所谓用晦；往往取瑟而歌，事遐意迩，微而显，志而晦，婉而成章，是诗史也，亦心史也。

　　玉溪之诗，元遗山有恨无郑笺之语。而义宁之诗，则索解尤艰。昔义宁尝借评庾赋以自悬鹄的：用古典以述今事。又谓：“古事今情虽不同物，若于异中求同，同中见异，融合异同，混合古今，则造一同异俱冥，今古合流之幻觉，斯实文章之绝诣，而作者之能事也。”是以解其诗者，苟不通今而识古，必堕目瞽。其中尤以释今典为注诗至难处。

　　自潜山余英时氏以义宁解钱柳之法，还治其诗，拈出今典，铁函乍发，石破天惊。余氏之胜，在内证法，善以义宁之书证义宁之诗，辨其寄托，启后来无尽门径。此后解人继起，聚讼纷纭，而文辉后出，加其邃密，得总其成。遍征当年载籍，补孤文单证之偏，纠穿穴悬揣之失，言必有征，证必多例，可谓以干嘉之法诂今典。而更有进者，文辉于解诗之际，尤重四慎，以免诠释过度：诗人运典固贵乎今古合流之境，则尤慎古典与今典之同异，以免乎以古套今之弊；一生议论有常偶间出之别，则慎一贯之见与一时之兴之同异，以免乎以常灭偶之弊；选题咏物固以以小见大为能，则慎社会大势与个人殊遇之同异，以免乎以大蔽小、认家为国之弊；诂陈尤以诗史互证为要，则尤慎缘事而发之作与情辞相生之句之同异，以免乎以史灭诗、认文为质之弊。同异较量，内外互证，阐释回圜，语境还原。考史注诗，当通会之际，乃臻尚友斯人之境界。义宁所谓：“与立说之古人，处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之同情，而无隔阂肤廓之论。”庶几近之矣！后来读者，手此一编，得望表知里，扩毛辨骨，口诵其词，心知其意，睹一事于句中，反三隅于字外，世变曲折，人事进退，士心从违，亦于此见矣。义宁诗云：“后世相知有别传”,其在斯夫！

　　呜呼义宁，终生守独立自由之义，极权不足畏，大众不足从，史观不唯物，文化不唯新。孤特卓立，虽千万人吾往矣，知其不可而为之。以史寄离骚之志，以诗行春秋之法，曾何意为苏黄，以作承平文章伯哉！而文辉注陈，又岂止于赵次公、任渊之为坡谷功臣，当更近胡身之之注《通鉴》，以寄其微旨与孤愤。噫！是胡氏家法，皆善疏旧籍以开生面，施丹黄以加斧钺乎！

　　（本文系胡文辉《陈寅恪诗笺释》序言）

　　羊城晚报艺术研究院：

　　艺术新思想策源地

　　岭南艺术品集散地

　　欢迎合作及联系

　　地址：广州市天河区黄埔大道中315号羊城创意产业园3-12羊城晚报艺术研究院

　　电话：020-87133765

　　邮箱：ycwbysyjy@163.com

　　合作QQ：320606830